https://hdl.handle.net/11185/4720 2026-04-22T23:04:39Z https://hdl.handle.net/11185/4823 Índice de infectación parasitaria intestinal y encuesta de los factores concurrentes sobre niños de edad escolar en la provincia de Santa Fe Mullor, Jorge Braulio; Bielsa, L. O. B. de; Pividori, J.; Vigil, J. B. 1970-06-01T00:00:00Z https://hdl.handle.net/11185/4824 Para una des-trucción de la historia de la ética Dussel, Enrique D. La "de-strucción" de la historia de la ética no tiene un mero carácter destructivo sino crítico. La "historia" de la ética no pretende simplemente informar sino aclarar una constitución. La "ética" de la que hablamos no es ni el éthos vigente en cada uno de nosotros o en las culturas y grupos, ni las éticas filosóficas dadas en la historia de Occidente, sino una ética ontológica (etílica, perennis) cuya historia se ha ido fraguando en el oscuro hontanar de las éticas filosóficas dadas, que no fueron sino el pensar determinado a partir y sobre éthos concretos. Lo mismo es decir: "de-strucción de la historia de las éticas filosóficas", que "des-cubrimiento de la gestación histórica de la ética ontológica" 1970-06-01T00:00:00Z https://hdl.handle.net/11185/4822 Sentido y vigencia de la fenomenología del espíritu De Zan, Julio Sumario : 1) El problema del sentido y finalidad de la Fenomenología del Espíritu. Rechazo de toda "crítica" del conocimiento como problema previo al desarrollo de la ciencia. Crítica del inmediatismo schellingiano. Necesidad de una introducción a la ciencia. 2) La Fenomenología muestra cómo la conciencia se eleva ella misma a la ciencia a través del recorrido de su propia experiencia en la totalidad de sus momentos. En este sentido es la requerida introducción a la ciencia. 3) El carácter esencial de la experiencia de la conciencia: la escisión o dualidad del saber y su objeto. Esta escisión es lo negativo que mueve a la experiencia hacia su autosuperación. Hasta este punto conduce la Fenomenología, y en él comienza la Ciencia de la Lógica. 4) Esta dualidad de la experiencia de la conciencia que está destinada a ser absorbida en la lógica, no puede por eso ser eliminada sin más como lo no verdadero. A este nivel fenoménico rige ya el principio esencial del Sistema: lo verdadero es el todo. Aplicado aquí significa que la conciencia es todo el proceso de BUS configuraciones incompletas que constituyen su experiencia real. Lo negativo y lo falso. Infecundidad de la negación escéptica. El concepto hegeliano de la negación determinada. 5) Ampliación del problema anterior: la positividad de la negación determinada tanto en el nivel fenomenològico como en el nivel ontològico del sistema, se comprende por el principio de inmanencia. El todo, que es interior a sus momentos, reaparece mediante la negación de éstos. 6) Profundización del concepto de la experiencia que hace la conciencia y su proceso fenomenològico como un devenir orgánico, necesario y total. Identificación de la experiencia con la dialéctica. Esta identificación hace ya de esta historia de la conciencia que es la Fenomenobgía del Espíritu, una parte rigurosa de la ciencia. La intervención del Filósofo en esta experiencia se limita a tornar autoconciente la necesidad dialéctica del proceso y su teleologíainmanente. El fin o resultado de la Fenomenología. 7) EPILOGO: Hegel y nosotros. La filosofía de Hegel es expresión de la conciencia de si que llegó a tener Europa como continente creador y dueño de su propia historia. En la medida en que esa filosofía se ha proyectado sobre nuestra conciencia como sobre toda la cultura moderna, contribuye a que se despierte en América la misma forma de "auto-coiiciencia" histórica, mientras el contenido y el dominio de la historia no nos pertenece en la realidad; con lo cual, bajo la forma de la autoconciencia caemos en la enajenación más radical. El mismoprincipio teleológico inmanente, juega en realidad como función opresora de la dominación exterior. 1970-06-01T00:00:00Z https://hdl.handle.net/11185/4821 Constantes Americanas en la pintura argentina Taverna Irigoyen, Jorge M. La pintura argentina, durante años, estuvo ligada íntimamente a los acontecimientos, no sólo artísticos, sino también sociales y aún políticos de Europa. Argentina, país de fuertes corrientes inmigratorias, de los más opuestos orígenes, sufrió la ausencia de un "tono" pictórico que le fuera propio, representativo. Durante muchos años, se dieron grupos generacionales y hasta escuelas que trataron de volcarse temática y expresivamente a la captación de "lo nuestro”. 1970-06-01T00:00:00Z